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【心灵寄语】

  许心灵一种宁静,还生命一片绿荫。
  回归精神的家园,让真爱重塑人生。    

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心灵世界

作者:覃浪峰   发布时间:2023-09-04  查阅次数:530 次

心灵世界(1

——心灵世界是什么?

 

心灵世界与一般心理的区别

心灵世界是特殊心理过程的产物,原始思维为基础的我们所熟悉的一般心理过程,是以理性思维和情感思维为基础的。脑科学研究表明:理性思维是大脑皮层的功能,情感思维是大脑边缘系统的功能,而原始思维则发生在杏仁核及其相关区域

心灵世界根植于万物有灵”这一观念。在列维布留尔所著的《原始思维》和弗雷泽所著的《金枝》中,他们将原始思维的规律总结为两条:万物有灵和相互渗透。

心灵世界也是一个象征的世界,而万物有灵的理念使“人格象征”成为可能。比如:我的心灵是一片原野,我的心灵是一座花园君子自比于梅兰竹菊君子如玉。这些人格象征之所以成立,是因为原野花园梅兰竹菊和玉是有灵性的,可以和君子的灵魂相比附。它们与人在灵魂层面相通。

灵魂是什么?万事万物有灵魂吗?

如果我们使用理性思维,确实无法理解灵魂的存在因为理性思维只能在物质层面功利层面理解人的存在。在理性思维中,人的存在是可以被解构的,人可以解构为一堆分子和原子;可以解构为一堆目标和策略;可以解构为一堆缘起缘灭。

在两千多年前,佛教创始人乔达摩悉达多就使用了“缘起”的方法,证明了灵魂不存在。这就是著名的“缘起性空”学说。从心理学的角度来看,乔达摩悉达多是用理性思维瓦解了原始思维所带来的执着和恐惧。

在情感思维的范畴内,只有魂牵梦绕的情感体验,才能激起人的存在感所以情感思维而言,人因情而生,因情而死,人到世间来走一趟不过是凭着情缘二字。人的核心不是独立的灵魂,而是一段痴情。正所谓,愿得一人心,白首不相离。人的存在依赖于关系,人要么在关系中,要么在寻找关系的路上。

显然,在情感思维中,人的存在是关系化的,人只是关系网中的一个节点,人不可能独自存在。个体的意义价值存在感,都来源于关系,都依附于关系网。越强大的存在感就需要越多的关系,越深的关系。

当人们使用原始思维来看待世界时,就是万物各有其灵,而人最深的存在是灵的存在。这不是一个有没有灵魂的客观问题,而是一个体验的问题。当人们使用不同的大脑功能,就有不同的体验。就像眼能看,鼻能嗅,耳能听。面对同一事物,使用不同的感觉功能,其体验就各不相同。

在原始思维中,是独立于肉体存在的,是先于关系存在的,先于现实世界存在的。当海德格尔说:“人是被抛入这个世界的”,他已经不是在用理性思维说话,而是在表述他原始思维的体验。这个时候他和苏轼的思维是一致的——“人生如逆旅,我亦是行人”他们共同的思维基础是:人来到地球之前就存在了。人独在于现实,独在于肉身。这是一种体验,一种来自原始思维的体验。由此可见,心灵世界是个体化的。所谓个体化就是独在于世界。我不在世界里,世界在我的对面。世界在天秤的一边,我在天秤的另一边,两者相对峙而平衡。恰如李白在《独坐敬亭山》中所体验到的:“众鸟高飞尽,孤云独去闲。相看两不厌,只有敬亭山。”当所有的嘈杂和遮蔽散去,我深深地知道,只有两种存在,我和对面的世界。而所有烦恼的根本,就在于我离开了自己存在的位置,想一头扎进对面的世界里去寻找存在,用享乐、用荣耀、用绑紧的关系,去寻找自己的位置。世界就此变得天昏地暗、混乱不堪,自己也头痛脑热、思绪纷繁。其实,回到自己个体化存在的位置,就能天空澄明,烦恼止息。

在原始思维中万物有灵,人的灵和自然之灵可以交互渗透,相互交换能量和特性。人可以气吞山河,可以是谷中百合,可以是栽在溪水旁的树,可以是梅兰竹菊,可以是上善若水,可以是云在青天水在瓶......人可以和宇宙合一。所以,心灵世界是宇宙化的

荣格提到失去灵魂的现代人,指的是现代人已经疏于原始思维,而只有理性思维和情感思维,只有物质的存在和在人际关系中存在。人们无法看到自己的灵别人的灵和万物的灵。个体已经没有自己独自的,非肉体化的,非关系化的存在体验

我是谁?生命的意义是什么?我该怎么样去活?我信赖什么?

面对生命终极之问,理性思维关系情感思维原始思维,这三者会给出完全不一样的答案。三种思维,三个维度,我们可以问问自己:我生活在哪一个维度中?也许我们在向外、向现实世界开疆拓土的时候,我们忽视了开发我们大脑的区域。三个维度的大脑,我们可能只活出了一个维度。我们没有错过世界,但我们错过了自己。

 

心灵世界(2

——诗性智慧与自我意识

维柯提出诗性智慧就是原始思维我深以为然。在我看来凡是有诗性的事物,都有心灵的特质赏诗、写诗是心灵的操练。

诗歌对个体心理的影响,首先体现在自我意识的嬗变。诗歌能使自我意识从社会化功利化转向个体化审美化。

写诗的过程是一个心理“吞吐”的过程,寄情于景是将内心里的情感“投射”出去,而由景生情则是“内摄”的过程。比如“感时花溅泪,恨别鸟惊心”在杜甫将悲伤投射给花朵的同时,花的美艳又被内摄进了诗人的心里。这“吐”与“吞”的过程,在杜甫的内心里也就完成了从悲伤情绪向悲剧审美的转化。在这样的审美转化中,“溅泪的花”也就成为了诗人自我意识的一部分了。

自我意识可以用两种方式来呈现,一是认知形式,一是意象形式。用概念对自我进行表述,是自我意识的认知形式,即自我认知;用象征物来表述自我,是自我意识的意象形式,即自我意象。意象是认知、情感和意志的综合体,意象具有更大的内涵。自我认知储存于人的理性层面,可以经由理性思辩而改变。而自我意象储存于人的原始脑(杏仁核区域)中,具有更大的稳定性,理性思辩并不能使其改变,只有通过原始思维的操作才能使其改变。

以花木为自我意象的诗词很多,比如,“梅花香自苦寒来”、“待到秋来九月八,我花开后百花杀”、“咬定青山不放松,立根原在破岩中。

诗仙李白更是以日月星辰为自我意象,比如“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”诗中所投射的正是诗人本身的自我意象,诗人心中有银河,才能如此天河倾泻,恢弘九宵。李白可以“举杯邀明月,对影成三人。”他已经将月亮当作朋友了,自己岂不就是星辰了吗?

而在“无言独上西楼,月如钩”的字句中,可以看到李煜的自我意象——孤月若缺。他孤如月,寒如月,思念如月缺。

能写出“采菊东篱下,悠然见南山”的陶渊明,就是一朵悠然的向阳菊花。而王维就是那座空山,他吟唱着“空山不见人,但闻人语响”、“空山新雨后,天气晚来秋”。在王维的空山里不是空无一物,而是“明月松间照,清泉石上流”的自然而然。同样是描写空无之后的生命境界,诗人常建则用“曲径通幽处,禅房花木深”来象征禅修者穿过“空无”之后的生命蓬勃。

君子修身,很重要的部分是修练自我意识。写诗就是在与大自然的交互中修练自我意识,从而形成美好的自我意象。美好的自我意象能散发出美好的情操与德性。正所谓,天地有大美,天地有大德。人的美德可以从“内化”大自然中获得。

下面我们通过例子,比较一下建立自我意识的两种方法,看看优劣。A同学意识到“坚持”的重要性,于是他在笔记本上写下“坚持”两字,后面还打了三个惊叹号。过段时间,他又用笔把“坚持”两字写在手心里,甚至想过将“坚持”两字纹在身上。后来因为母亲的干预,身上纹字的计划也就搁置了。B同学也意识到“坚持”的重要性,他想到了郑板桥的《竹石》“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”他感觉到与诗中的意境心有戚戚焉,产生了共鸣。诗中的“咬定”、“千磨万击”,让他感受到坚韧,而“任尔东西南北风”又感受到一种坚强中的豁达。他的心中渐渐有了一株挺拔的修竹——坚定顽强而优美。当他内心里有一株修竹时,他感受到一股正气,一股天地正气在滋养自己。他也感觉到自己不再孤单,因为“坚韧”这种品质不是由他而来,是由天地而来,由自然而来,是与天地同生的正气。当他生出“坚韧”品质时,是与大自然同频共振。他感觉到他透过“坚韧”、“修竹”与天地和大自然达成了某种连接。他喜欢用“坚韧的修竹”来形容自己,而不是简单地说:“坚韧”的品质很重要,我应该具有这种品质。这是“我是”和“我所有”之间的区别。“修竹”有一种美,他可以感受到这种美在浸润自己。

比较AB两位同学,我们可以发现A同学只是在认知层面上不断增加“坚持”的价值权重,给予“坚持”更多的关注。这些是个体在理性层面上所能做出的调节——调价值、调关注度。而B同学则是在“内化”和“培养”一种人格特质。一则,B同学在自我意象层面上丰富了“我是谁”,引入了“竹”的意象。二则他调整的不仅是价值,还有审美。对心理来说,审美是比价值判断更古老的选择机制。再则,B同学的人格与宇宙产生关联,“坚韧”品质不是由外部植入的,而是从天地间生成长出来的,是宇宙亘古的品质之一。那么这种品质将更牢固地在B同学身上存在。

 

心灵世界(3

——心灵世界与心理咨询

 

心理创伤咨询

创伤后应激障碍( PTSD治疗中,“安全岛技术”是标准治疗方法之一。“安全岛技术”就是通过想象,让来访者在心中构想出一个“心灵花园”、“心灵岛屿”,从而获得安全感。

心灵世界是通过想象获得的。但我们要注意,想象和幻想、胡思乱想之间的区别。想象,出现的是“象”,是象征之物,是心象,而非图像的“像”。就主观体验而言,想象时,人感觉到心脏部位在工作,而幻想和胡思乱想时,感觉到是大脑在工作。

想象是从内心里自然生长出来的,不是外部植入的。比如,人在意识上给自己一个指令“想象一座花园”,在这一指令的诱导下,“心灵花园”就开始慢慢在心中呈现出来。它不是思考的结果,是心灵自发的结果。所以想象的操作规程是:发出指令,然后等待其自发出现。

想象之物不是思考之物,它来自于意识之外的地方,是原始脑(杏仁核)向智慧脑(大脑皮层)的信息涌动。这一心理过程宛若做梦,梦能被我们觉察,但并不受我们控制,想象也应当如此。

 

深度心理咨询

自我接纳是心理健康的基础。如果个体不接纳自我,就会远离真实的自我,去追逐理想中的假我,久而久之,人就会陷入自卑,会脱离真实的生活。人会感觉到自己活得如同“行尸走肉”,生活在一堆用概念堆砌的虚假生活之中。用心灵的语言来描述,就是“灵与肉的分离”。

如果心理问题出现在认知上,那么心理疾病尚在大脑皮层,也就是“疾在腠理”,认知调整即可治愈。

如果心理问题侵入到情感上,那么心理疾病在大脑的边缘系统,是“病在肠胃”,需要情感激发,方可治愈。

如果心理问题深入到心灵上,那么心理疾病在大脑的杏仁核,是“病在骨髓”,需要使用原始思维来调整心灵。

原始思维调整心灵有四个重要的结合:灵与肉的结合;阿尼姆斯与阿尼玛的结合(个体内部男性侧面与女性侧面的结合);人与天地的结合;是与非的结合。

四种结合是四座桥,它们通向自性的完整。完整的自性从精神层面解决了人的四个心理需要:生理的、安全的、归属与爱的、尊严与价值的,所以自性是圆满的自足的。

四种结合是在象征中完成的,来访者在咨询师的帮助下,完成了他们各自独有的、想象的、如梦般的故事。这就像庄子,在他“贵生”的寓言中完成了灵与肉的结合;在《齐物论》的十几个小故事中,完成了是与非的整合;在“坐忘”之中,与天地合一;而“庄生晓梦迷蝴蝶”是一个阿尼姆斯与阿尼玛结合的故事。庄子喜欢用“变形”的故事来代替结合,因为变形就是一种结合,当个体向对立面转变时,其实就是与对立面结合。

理性思维的特点是逻辑推衍,关系情感思维的特点是依恋,而原始思维的特点是象征。象征是化繁为简的能手,用简单的童话、寓言和比喻就可以揭示出深刻的内涵。象征是传递心理体验的有力工具,在这方面远远胜过理性思维。

我们说心理咨询是科学,也是艺术,其原因就在于心理咨询不仅在理性层面上工作,更在情感层面和象征层面上工作。而情感和象征是艺术的来源和表达形式,所以没有艺术性的咨询,不可能是有深度的咨询

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