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1月11日:从神话谈人性(1) 善与恶

作者:覃浪峰  发布时间:2012-01-19  查阅次数:6608 次

“这时普罗米修斯降生了,他是被宙斯放逐的古老的神衹族的后裔,是地母该亚与乌拉诺斯所生的伊阿佩托斯的儿子。他聪慧而睿智,知道天神的种子蕴藏在泥土中,于是他捧起泥土,用河水把它沾湿调和起来,按照世界的主宰,即天神的模样,捏成人形。为了给这泥人以生命,他从动物的灵魂中摄取了善与恶两种性格,将它们封进人的胸膛里。在天神中,他有一个女友,即智慧女神雅典娜;她惊叹这提坦神之子的创造物,于是便朝具有一半灵魂的泥人吹起了神气,使它获得了灵性。”——《希腊神话故事》

 

神话是先民对自我和世界的反思。神话很纯粹,往往能直白简单地表达出复杂的人性。人需要解释,人是解释性的动物。人对解释的需要就像对食物的需要一样是出于本能。神话就是一个解释体系,用以解释人们所见到的、所感受到的、所思考的一切。人要在无知的黑夜中,造就自己是有知的假象,把片断的经验,拼成一个完整的图景。这个拼接的过程总是富于想象的,也只有依靠想象才能完成。所以常常是片断式的经验都还经得起考验,而一旦形成体系,就谬误迭出。但人类需要解释体系就像走夜路的人需要明灯一样。毋庸讳言,人类的指路明灯是一盏盏人类的心灯,它是人类内心美好的想象,人类文明就是在这些想象出来的明灯指引下,不断地进步着。

无论这个解释是基于神话体系、宗教体系,还是科学体系,或是道德体系,人们都会甘之若饴。无论用什么样的话语体系去解释,其实都只是一种象征表达。

希腊神话为古希腊文明提供了精神支柱;基督教文化到今天依然是西方文明的基石;而儒家思想对中国人影响之深,令人惊叹,西学东渐快一百年了,在道德伦理方面西学又进来多少呢? 天不生仲尼,万古如长夜”,是啊,在道德伦理方面,中国早有孔子这盏儒学思想明灯,别样的解释体系是很难进来的。

人类需要关于世界的解释体系,是因为每个个体需要。每个人都在自己所处的文化中,形成有自己特点的解释体系。并在自己的解释体系中找到内心的平衡和安宁。

一个关于人的解释体系,它至少要回答以下问题:我是谁?我为什么来到这里?我先天具有什么?什么是善?什么是恶?我该怎么办?生命的意义是什么?

从篇首的希腊神话中可以看出,它认为人是善恶的结合体,来于大地,归于大地,同时也就具有大地生息和成长的能力。人有神的外形,是一切美的发源。这些构成了一半的灵魂,智慧则构成了灵魂的另一半。

善恶的问题,是所有人要向自己回答的问题。只有这个问题解决之后,他才能去行动。人对善恶问题不同的回答,就会导致不同的行为。比如,为生存而去抢劫的人,在他看来,自我生存是最重要的善。饿死事小,失节事大的烈女子心中,她自己的名节是首要的善。

从利他利己的关系看:利他损己,称为善;损人利己,称为恶;利他利己,称为善;害人害己,称为恶。

从善的核心看:善是一个谱系,有一个核心善,以这个为最高善,其它的善根据与这个核心善的关系远近来定排位。为了高一级的善可以牺牲低一级的善称为必要之恶。如:人本主义是以尊重人的生命为善的核心,那么为了救人,将车窗砸破是值得的;国家主义是以国家利益为最高的善,所以牺牲个人利益是合理的。选择什么作为最高的善,会导致整个善恶谱系的不同。所以核心善的确立是一个人善恶观的基础。

从善的运用看:走极端是恶,有节制是善;情绪化是恶,有理智是善。如,周济别人的行为是善,但过度,则为有害。害别人,是因为这样可能让他人好逸恶劳,也可能伤害他人的自尊;害自己,是因为这样可能阻碍了自己的发展。再如,爱小孩是善,如果只出于喜欢的情绪,放任纵容,则害了孩子,是为恶。

从善与恶的关系来看:恶以善为粮食,所以有时善会招来恶。恶是寄生在善身上的,当善消失时,恶也会消失。恶有时是善的保护者,最善良的人,也必须用冷漠来保护自己。冷漠就是一种必要之恶。善需要有必要之恶的保护,就像羊群需要牧羊犬。善恶是永远并存的。如果假设人可以是完全善的,就是相信有圣贤的存在,这样的善恶观会导致皇权。所以庄子说:“圣人不死,大盗不止”。如果假设人都有恶的一面,而且任何人都不例外,承认各自的利己追求,有时反而会导致相互平等与妥协。所以善与善相处不必然导致善,恶与恶相处不必然导致恶。比如,亲兄弟明算帐,表面看有些不尽人情,双方都是利己,但双方反而可以和平友好。

 

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